《小窗幽记·集醒篇第一》1.108【原文】斑竹半帘，惟我说念心清似水；黄梁一梦，任他世事冷如冰。欲住世出世，应知机息机。【口语】斑竹，因其茎和分枝均有紫褐色斑块和雀斑，故名斑竹，高可达15-20米，直径可达8-10厘米，斑竹，溜达于黄河流域至长江流域各地，顺应性强，较耐旱、耐寒，不耐水湿，喜土层深厚、疏松浪掷、排水细致的酸性沙壤土，繁衍款式一般为母株移植繁衍。凭证《民间常用草药汇编》记录，斑竹可诊治温热病，可祛风除湿、止咳平喘和止血。“斑竹半帘”，用斑竹制成的门帘、窗帘，既不一说念卷起，也不一说念放下，而是放下一半，或卷起一半。“惟我说念心清似水”，门帘、窗帘外，就是六合熙熙皆为利来、六合攘攘皆为利往，就是衣食住行的日常生活，就是东说念主声欢叫的人间滔滔；门帘、窗帘内，就是我的关房，就是我的实修实证之地，就是我的精进英勇之地。“黄梁一梦”，梦里高贵老是梦，梦里醒来空欢快。“任他世事冷如冰”，酸甜苦辣，千古不变。“欲住世出世”，餍足入世或出世，餍足在家或落发。“应知机息机”，入世或出世，在家或落发，只是是神志、是征象，而不是本色；一定要懂得身体入世、心却不错出世，身体在家、心却不错落发，所谓“守身若玉，濯清涟而不妖”，所谓和光同尘，是以“万花丛中过，片叶不沾身”开云体育，都是很好的教导。【注】1.斑竹半帘，斑竹‌：专指湘妃竹，因竹身自然带有泪痕状雀斑而得名，在中国传统文化中常标志梗直、哀想或爱情典故。半帘‌：指帘子半卷的景色，既不皆备藏匿也不皆备掀开，营造迟滞田地，多用于证实逍遥、含蓄的审好意思情性。斑竹半帘，‌‌‌‌‌是中国古代文体中常见的预想组合，指用斑竹（湘妃竹）制成的半卷帘子，常用于边幅清幽好意思丽的居所环境或奉求文情面怀。2.惟，【说文】凡想也。从心隹声。【玉篇】有也，为也，谋也，伊也。　又语辞也。【毛晃曰】有是惟之惟，书济河惟兖州之类。有想惟之惟，书视远惟明，诗载谋载惟之类。有惟独之惟。书惟王不迩声色之类。　又姓。　又【正韵】无非切，音微。义同。◎按《说文》从心隹声，则梁韵弋隹切，唐韵以追切，宋韵夷隹切，并切喻母也。独正韵竟作无非切，则切微母矣。3.说念心，①它指东说念主天生的仁、义、礼、智、信之心，即儒家“五常”，其与“东说念主心”的对称，成正比，说念心越胜，东说念主心越善，说念业越深；反之，也是。②“说念”代表世间法规。所谓“说念心”就是追求世间法规至理之心。③说念心狭义是指修仙演义中修仙修说念为何而修，修仙方针和趣味趣味。广义是指东说念主都应该有我方糊口的趣味趣味。4.黄梁一梦，据《枕中记》载，卢生在邯郸客店遇羽士吕翁，自叹贫乏。吕翁取青瓷枕让卢生睡眠，这时店主正在煮小米饭。卢生在梦中享尽茁壮高贵，一觉悟来，店家的小米饭还没熟。后东说念主就凭证这个故事轮廓出谚语“黄粱一梦”（黄粱：黄小米），比方演叨的黑甜乡和不可兑现的逸想。5.任，【唐韵】【集韵】【韵会】如林切【正韵】如深入，𐀤音壬。至意也。【诗·邶风】仲氏任只。【郑笺】以恩折服曰任。又【周礼·地官】大司徒之职，以乡三物，敎万民而宾兴之。二曰六行，孝友睦婣任恤。【注】任，信于友说念。　又【广韵】堪也。【王粲·登楼赋】情眷眷而怀归兮，孰忧想之可任。【注】言谁堪此忧想也。　又当也。【左传·僖十五年】民愤难任。　又负也，担也。【诗·小雅】我任我辇。【礼·王制】轻任幷，重担分。【注】幷已独任之，分析而二之。　又姓。大任，文王之母。又薛国之姓。【左传·隐十一年】不敢与诸任齿。【正义】谢章薛舒吕祝终泉毕过此，十国皆任姓也。　又【集韵】【韵会】【正韵】𐀤如鸩切，壬去声。克也，用也。又所负也。【论语】仁认为已任。　又事也。【周礼·夏官】施贡分职，以任邦国。【注】事以其力之所堪。　又与妊姙同。【史记·邹阳传注】纣刳任者，不雅其胎产。又【方书】督脉属阳，循𔔔而上，至鼻。任脉属阴，循膈而上，至咽。女子二十，任脉通，则有子。　又【书·舜典】而难任东说念主。【注】言拒却佞东说念主。本作壬，与巧言孔壬之壬同。譌作任。6.世事，①指士农工商各自具备的本事。《周礼·地官·大司徒》：“以世事教能，则民不黩职。”郑玄 注：“世事，谓士农工商之事。” 孙诒让 正义：“事谓说念艺曲艺之等，四民皆有之。”②指代代相传的专科，如巫、医、卜筮等。《周礼·地官·大司徒》：“十有一曰世事。” 孙诒让 正义引 蒋载康 云：“世事，累世专科相传，凡巫、医、卜筮诸艺事。”③形势；世上的事。《商君书·更法》：“虑世事之变，讨处死之本，求使民之说念。”《史记·屈原贾生传记》：“上称 帝喾 ，下说念 皆桓 ，中述汤 武，以刺世事。”《三国志·魏书·袁术传》：“今世事郁闷，复有领会之势矣。”唐·韦应物《寄李儋元锡》：旧年花里逢君别，当天花开又一年。世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。宋·陆游《书愤》诗：“早岁那知世事艰，华夏北望气如山。”叶紫《星》第三章一：“他们在那坟堆上吸烟，谈世事，他们向着太阳扪老虱婆。”④世务；尘俗之事。《文选·张衡<归田赋>》：“超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。” 李善 注：“世务纷浊，以喻尘埃。”《晋书·阮籍传》：“ 籍 本有济世志，属 魏 晋 之际，六合多故，名士少有全者， 籍 由是不与世事，遂浩饮为常。”清·刘大櫆《樵髯传》：“其言武夷九曲 ，幽绝可儿，令东说念主放手世事，欲往游焉。”⑤指酬酢应付、情面世故。《宋书·庾登之传》：“登之虽不涉学，善於世事，王弘、谢晦、江夷之徒开云体育，皆知己友。”《清平山堂话本·杨温拦路虎传》：“那杨温说念：'复员外， 温 在家，世事不会，只会使棒。’”清·独逸窝退士《笑笑录·不晓东说念主事》：“李长源虽高才，然欠亨世事，傲岸多怒，来往多畏之。”徐迟《祁连山下》四：“那些国民党分子把他请来，是别有用心的。咱们的画家再不懂世事，也坐窝看穿了他们的企图。”⑥大势。《北皆书·王纮传》：“官军频经失利，情面打扰，若恢复兵极武，出顿 江 、 淮 ，恐北狄西寇，乘我之弊，倾国而来，则世事去矣。”明·冯梦龙《醒世恒言·隋炀帝逸游召谴》：“帝知世事已去，意欲遂幸 永嘉 ，群臣皆不肯从。”⑦方位。孙厥 袁静《新儿女骁雄传》第十八回：“ 崔骨碌 听了，沾沾自喜的说：'八路军的世事越闹越旺，比早先我在的本事可锐利多啦。’”马烽 西戎《吕梁骁雄传》第十九回：“ 陕北 赤军闹翻新，起始只消两支破枪三颗枪弹，还有一颗塌火的，如今多大世事了。”7.冷，【说文】寒也。从仌，令声。【六书正譌】别作泠，非。泠乃水名。【南史·皆乐预传】东说念主笑褚公，于今齿冷。【增韵】淸甚也。　又姓。【广韵】前赵录南徐州刺史令说念，字安义。　又【唐韵】力鼎切【集韵】朗鼎切，𐀤灵上声。㓑冷，寒也。又【集韵】【韵会】𐀤郞丁切，音灵。冷凙。吴东说念主谓冰曰冷凙。令说念算作冷说念。8.冰，【说文】本作仌。【徐曰】今文作冰。【韩诗】说冰者，穷谷阴气所聚，不泄，则结而为伏阴。【礼·月令】孟冬水始冰，仲冬冰益壮，季冬冰方盛。水泽腹坚，命取冰，冰以入。【周礼·天官】凌东说念主共冰。秋刷冰室，冬藏春啓，夏颁冰。又【尔雅·释器】冰，脂也。【注】庄子云：肌肤若冰雪。冰雪，脂膏也。【疏】脂膏别称冰脂。又矢筩盖曰冰。【左传·昭二十五年】公徒释甲执冰而踞。【注】冰，椟丸盖。【疏】盛弓者也。或云：椟丸是箭筩，其盖不错取饮。又【集韵】【正韵】𐀤鱼陵切，音凝。同凝。【正韵】古文冰作仌，凝作冰。后东说念主以冰代仌，以凝代冰。又【集韵】读去声，逋孕切。【唐书·韦想谦传】涕泗冰须。【注】谓涕着须而凝也。【李商隐诗】碧玉凉爽浆。又【韵补】叶笔良切，音近浜。【𘻰琳·大荒赋】心慇懃以伊感兮，愵永想以增伤。怅概叹而揽涕，乃挥雹而泪冰。9.欲，【说文】贪欲也。从欠谷声。【徐曰】欲者，贪欲。欲之言续也。贪而不已，于文欠谷为欲。欠者启齿也。谷，欲声。【礼·曲礼】敖不可长。【疏】心所贪爱为欲。又【礼运】何谓情面。喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。　又物欲。【礼·乐记】东说念主生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。【老子·说念德经】不见可欲，使心不乱。　又【增韵】爱也。【孟子】可欲之为善。【礼·曲礼】问疾不可遗，不问其所欲。　又期愿之辞。【论语】我欲仁。【大学】欲明明德于六合。【文子·微明篇】心欲小，志欲大。　又婉顺貌。【礼·祭义】其荐之也，敬以欲。　又将然也。【古铭】欲堕不堕，逢王颗。【杜甫诗】浑欲不堪簪。　又与欲通。【诗·大雅】匪棘其欲。【注】与欲同。　又【集韵】【韵会】𐀤俞戍切，音裕。义同。【扬雄·羽猎赋】壮士忼慨，殊乡别趣。东西南朔，骋嗜奔欲。【潘岳·西征赋】既餐服以属厌，泊恬静以无欲。俱读裕。　又叶余律切，音聿。【易林】鼎足承德，嘉谋是克。为王开庭，得心所欲。10.住世，中枢语义指“身居践诺寰宇”，与默示秀美尘世的“出世”主张组成反义商酌。该词最早见于明代袁宏说念《〈往有误传龙君御死者，作诗哭之〉诗附》中“住世灯前影，居官浪里身”的诗句，清代刘鹗《老残纪行续集遗稿》第五回则通过“住世的逸云”与“出世的逸云”对比强化其日常性语义。在释教语境中，“住世”延迟为佛法存续传播的时空规模，如《五灯会元》记录佛陀“四十九年住世”却“未尝说一字”的示现，唐代王勃《彭州九陇县龙怀寺碑》中“贤圣不仁，飞奔象域”的表述则印证该词在释教文件中的罕见内涵。11.出世，①降生；产生。晋·王嘉《拾获记·蓬莱山》：“有大螺，名躶步……明王出世，则浮于海际焉。”宋·陈师说念《谢寇十一惠端砚》诗：“诸天散花百神喜，知有圣东说念主当出世。”《明成化说唱词话丛刊·张文贵传上》：“等于 西施 重出世，好如 妲己 再还魂。”巴金《对于<海的梦>》：“ 索非 的第二个孩子将近出世，为了便捷，他们全家搬到 提篮桥 开明书店 隔邻去了。”毛泽东 《<中国农村的社会办法激越>的按语》五：“旧轨制要腐化，新轨制要出世了。”②秀美东说念主世。北皆·颜之推：“考之内教，纵使得仙，终当有死，不可出世。”宋·苏轼《书黄鲁直李氏传后》：“无所厌离，何从出世？无所欣慕，何从入说念？”《老残纪行续集遗稿》第五回：“近来我的主意把我我方分作念两个东说念主：一个叫作念住世的 逸云 ……又一个我呢，叫作念出世的 逸云 。”瞿秋白《饿乡纪程》三：“我此次'去国’的趣味趣味，差未几同'出世’雷同。”明·罗贯中《三国演义》第十五回《太史慈酣斗小霸王 孙伯符大战严白虎》 策见其东说念主，飘然有出世之姿。③指落发。唐·皇甫曾《秋夕寄怀契上东说念主》诗：“真僧出世心无事，静夜名香手自焚。”明·陈汝元《小脚记·诟奸》：“丞相是当朝黄阁，小尼是出世缁衣，实是未同，难以再会。”清·周亮工《题与然大家画册前》：“公素精绘事，闻出世后，尚频频点染数峰以自适。”④到东说念主世间。唐·柳宗元《龙城录·任中宣梦水神持镜》：“此镜乃水府至寳，出世有期，今当归我矣。”《西游补》第三回：“不若仍求佛祖再压他在 五行山 下，还要替佛祖讲过，以后决不可再放他出世。”⑤谓出仕仕进；立身成名。唐·李白《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》诗：“浪迹未出世，空名动京师。”清·和邦额《夜谭随录·崔秀才》：“令郎与 刘 为世交，又属至戚，每当晤时，夙兴昧旦，所讲论非忠义大节，即出世通衢。”鲁迅《字正腔圆集·我如何作念起演义来》：“在 中国 ，演义不算文体，作念演义的也决不可称为文体家，是以并莫得东说念主想在这一条说念路上出世。”⑥犹问世。清·姚衡《寒秀草堂札记·宾退杂识》：“《玉版十三行》，至明末国初，始行出世，相传篙师得之江中，有宣和印，自是宋时藏物，犹颍井之弃《兰亭》也。”鲁迅《且介亭短文末编·白莽作<孩儿塔>序》：“这《孩儿塔》的出世，并非要和目下一般的诗东说念主争一日之长，是有别一种趣味趣味在。”巴金《“撤职文体”》：“我的作品出世以来挨的骂可谓多矣，尤其是在一九六六年以后，好象是因为我干涉了亚非作者要紧会议，有东说念主恐怕我挤进亚非作者的行列，特意来个摘帽通晓似的。”⑦超出众东说念主。唐·卢纶《和张仆射塞下曲》：“调箭又呼鹰，俱闻出世能。”唐·陈鸿《长恨歌传》：“夫希代之事，非遇出世之才润色之，则与时消没，不闻於世。”《武王伐纣平话》卷上：“王曰：'朕因 姜皇后 行香到此，寡东说念主见卿边幅妖娆，出世无比，展转想念。’”⑧晋升世间。毛泽东 《念奴娇·昆介》词：“横空出世，莽昆仑 ，阅尽东说念主间春色。”⑨犹搬动。沙汀《丁跛公》：“他得隔一天上一次城，缴掉那些破碎收来的粮款，因为时间还是是匪徒出世的季节了。”12.知机息机，其中枢义项包括玄学层面的“消解机心”和物理层面的“罢手机械运转”。玄学层面的含义：‌知机息机‌在玄学层面指的是“消解机心”，即消解日常的共计之心以达致精神秀美。这一用法源自释教图书《楞严经》 ，其中“息机归沉寂”的表述征战了其宗教玄学内涵。唐代杜甫在《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公》中通过“转头风尘甘息机”展现了士东说念主阶级的处世格调。宋代王禹偁在《前普州刺史康公预撰神说念碑》中以“达东说念主息机”彰显儒说念会通的处世不雅。明代文体将该词引入隐逸主题，如唐顺之在《罗君八十寿序》中以“息机以归老”展现晚年退隐的糊口选拔。近当代作者郁达夫在《毁家诗纪》中通过“沉行程暂息机”折射战乱年代学问分子的精神逆境。物理层面的含义：‌知机息机‌在物理层面指的是“罢手机械运转”，最早见于宋代科技诗文，如梅尧臣在《陪不雅新水硙》中以“回文岂息机”探讨机械运转与当然端正的商酌。该用法在工业翻新前的中国科技文件中保持富厚，与同时欧洲机械术语变成文化通晓各别。知机，趣味同“知几”。《素问·聚散真邪论》：“故曰知机说念者不可挂以发，不知机者扣之不发。”王冰 注：“机者动之微，言贵知其微也。”唐·崔颢《古游侠呈军中诸将》诗：“少年负胆气，好勇复知机。”《警世通言·乔彦杰一妾破家》：“世事纷纷难诉陈，知机端不误毕生。”鲁迅《伪解放书·从幽默到谨慎》：“是以知机的东说念主，必须也和群众雷同自怨自艾，以免于难。”参见“ 知几 ”。知几，①繁体写稿“知幾”，中枢释义为“看出事物发生变化的隐微征兆”。该词汇与“先几”（xiān jǐ）存在近义有关，二者均蕴含预判事物变化的语义特征，在谚语“见时知几”中作为语义中枢组成。②该词汇的基本解说为“猜想事物变化的隐微征兆”，强调通过不雅察幽微迹象预判发展趋势的才调。醒目释义进一步阐释其包含两层语义维度：一是通晓层面的猜想性判断，二是对征兆特征的捕捉才调。字词结构上，“知”抒发通晓景色，“几”（繁体字为“幾”）指代事物变化的运行征兆，组合后变成复合语义单位。③“知几”：读音为zhī jī，释义为猜想，看出事物发生变化的隐微征兆。“知机”：读音探讨，明确标注与“知几”同义。“见微知萌”：谚语，分享“由幽微征兆推导发展趋势”的通晓逻辑体系。息机，是具有双重含义的汉语词汇，其中枢义项包含玄学层面的“息灭机心”与物理层面的“罢手机械运转”。释教图书《楞严经》卷六首现“息机归沉寂”的表述，成为该词变成玄学内涵的起源，唐代杜甫《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公》通过“转头风尘甘息机”展现士东说念主阶级的处世格调。宋代梅尧臣《陪不雅新水硙》以“回文岂息机”赋予该词物理机械层面的新解，明代唐顺之《罗君八十寿序》与郁达夫《毁家诗纪》则远离继续了隐逸情感与期间语境下的语义讹诈。“息机”的语义体系变成于释教玄学与中国古典文体的互动历程。其构词法摄取动宾结构，“息”作消解解，“机”指向复杂的心智行径或物理安装，通过双重义项的平行发展，构建出抽象主张与具象行径相蚁合的语义收罗。息灭机心播报剪辑作为中枢玄学主张，该义项指代消解日常共计之心以达致精神秀美。佛经文件中，《楞严经》卷六“息机归沉寂，诸幻成无性”征战其宗教玄学内涵，这一用法在唐宋文东说念主创作中取得继续：杜甫借'甘息机'抒发战乱后的心绪激荡，王禹偁《前普州刺史康公预撰神说念碑》以“达东说念主息机”彰显儒说念会通的处世不雅。明代文体将该词引入隐逸主题，唐顺之《罗君八十寿序》“息机以归老”展现晚年退隐的糊口选拔。近当代作者郁达夫在《毁家诗纪》中通过“沉行程暂息机”折射战乱年代学问分子的精神逆境，变谚语义内涵的期间拓展。知，【说文】词也。从口从矢。【徐曰】知理之速，如矢之疾也。　又【玉篇】识也，觉也。【增韵】喻也。【易·系辞】匹夫日用而不知。【书·皋陶谟】知东说念主则哲，能官东说念主。　又汉有陈述法。【史记·苛吏传】赵禹与张汤论定诸律令，作陈述法。【注】吏陈述不举劾为故纵。　又相交曰知。【左传·昭四年】公孙明知叔孙于皆。【注】相亲知也。又【昭二十八年】魏子曰：昔叔向适郑，鬷蔑一言而善，执手遂还是知。【楚辞·九歌】乐莫乐兮新知己。　又【尔雅·释诂】匹也。【诗·桧风】乐子之无知。【注】匹也。　又【广韵】欲也。【礼·乐记】好恶无节于内，知诱于外。　又犹挂念也。【论语】父母之年，不可不知也。　又犹主也。【易·系辞】干知大始。【左传·襄二十六年】公孙挥曰：子产其将知政矣。【魏了翁·念书杂抄】后世官制上知字始此。　又【扬子·方言】愈也。南楚痊愈者，或谓之知。【黄帝素问】二刺则知。【注】上古以小便利腹中庸为知。　又药名。【日华志】先见子，取缀衣领上，遇有蛊毒，则闻其有声。　又地名。【左传·昭二十七年】公徒败于且知。　又【集韵】【韵会】知义切。【正韵】知意切。𐀤与智同。【易·临卦】知临大君之宜。【荀子·修身篇】吵嘴诟谇谓之知。　又姓。【左传】晋有知季，即荀首也。别食知邑，又为知氏。　又【谥法】官东说念主应实曰知。息，【说文】喘也。【增韵】一呼一吸为一息。　又高声叹曰概叹。【战国策】闵王概叹。【注】长出气也。【前汉·高帝纪】喟然浩叹。【师古注】概叹之大也。又累气曰累息。【后汉·任延传】吏民累息。　一曰止也。【礼·檀弓】细东说念主之爱东说念主也，以姑息。【注】息犹安也。言不端取安也。王氏曰：且止之辞。　又处也。【诗·小雅】无恒安息。【传】息，犹处也。　又生也。【周礼·地官】以保息六养万民。【前汉·宣帝纪】𐛬者不可息。【师古注】息谓滋长。言劓刖之徒，不可更滋长也。　又【礼·月令注】阳生为息。　又子曰息。【东不雅汉记】此盖我子息也。【战国策】老臣贱息舒祺，最少。又【尸子】弃黎老之言，用姑息之语。【注】姑，妇也。息，赤子也。　又出钱生子亦曰息。【周礼·地官·泉府】凡民之贷者，以国服为之息。　又劳也。【仪礼·乡饮酒礼】乃息司正。【注】息，劳也。【释文】劳，力报反。　又休也。【周礼·春官·籥章】以息老物。【注】休息之也。又【冬官·考工记·梓东说念主】张兽侯，则王以息燕。【注】息者，休农息老物也。　又【释名】息，塞也，塞满也。　又国名。又新息县，本息祖国，徙于东，故加新字。【左传·隐十一年】息侯伐郑。【注】息国，汝南新息县。【释文】一册作鄎。又安息，戎国，去长安万六百里。【民俗通】戎类有六，五曰鼻息。　又土自长息无穷，曰息壤。【山海经】鲧窃帝之息壤，以堙急流。　又姓。【姓苑】今襄阳有此姓。又息夫，复姓。　又叶私列切，音屑。【苏轼·游香积寺诗】把玩竟不食，弃置长概叹。幽寻恐不继，书版记岁月。　从心从自，自亦声。【徐锴曰】自，鼻也。气味从鼻出。会意。机，【说文】主发谓之机。【书·太甲】若虞机张，往省括于度则释。【尚书·大传】捕兽机槛陷。【大学】其机如斯。【注】发动所由。【疏】关机也。动于近，成于远。　又星名。【博雅】斗星三爲机。【通卦验】遂皇始出，捏机矩，法北斗七星，而立七政。　又【集韵】织具谓之心裁，机以转轴，杼以持纬。　又命运之变化曰机。【庄子·天运篇】意者有机，缄而不得已耶。【至乐篇】万物皆出于机，皆入于机。　又机械，巧术也。【庄子·寰宇篇】有机械者，必有机事。有机事者，必有机心。　又天机，机动也。【庄子·巨额师篇】嗜欲深者天机浅。　又【韵会】要也，会也，密也。【书·皋陶谟】一日二日万几。【疏】作机。　又木名。【山海经】单狐之山多机木。【郭注】机，去声。　【正韵】作坚溪切，音鸡，非。

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